Gilles Caillotin, pèlerin: Le retour de Rome d'un sergier rémois, 1724 telecharger


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Nous apprenons où il s'arrêtait chaque jour (une belle carte de l'itinéraire est incluse) - habituellement dans les hospices de pèlerins, mais parfois en plein air - et nous entendons parler d'autres pèlerins de toute l'Europe, ainsi que de quelques personnages louches qu'il a rencontré le long du chemin. Après un premier plongeon dans le monde des idées de Riegl avec un analyste en profondeur de ses premiers travaux sur les changements de calen dar illustrati ons de l'époque hellénistique au XIe siècle, Gubser décrit le milieu intellectuel autrichien dans lequel Riegl prospéré. Cliquez sur la zone Parcourir pour afficher une sélection de livres et de revues par: Zone de recherche, Titres A à Z, Éditeur, Livres uniquement ou Journaux uniquement. Nous utilisons la technologie de l'information et des outils pour augmenter la productivité et faciliter de nouvelles formes de bourses. Le centre de la discussion de Gubse, qui intègre les aspects historiques et psychologiques, est l'idée de Riegl de la temporalité. Riegl ne recula pas devant la conclusion ultime de cette ligne de pensée, à savoir que l'histoire de l'art étudiait les artefacts, jugés beaux ou laids, puisque les critères esthétiques étaient aussi historiquement conditionnés que n'importe quel autre ensemble de jugements. De même, il n'était pas du genre à juger certaines périodes historiques plus élevées artistiquement que d'autres; quelques-unes de ses contributions les plus précieuses consistaient à réhabiliter des ères particulières (telles que le dernier Empire romain) qui avaient été auparavant dénigrées lorsqu'elles étaient mesurées par des critères esthétiques classiques. Depuis qu'il est resté à Rome avec un frère chrétien (l'un des premiers disciples de St. Gubser est également bon pour montrer les affinités entre le formalisme de Riegl et la psychologie philosophique de Brentano et ses étudiants, parmi eux Alexius Meinong et Husserl - bien qu'il aurait pu intégrer cette discussion plus profondément dans la deuxième partie du livre, qui traite des œuvres de Riegl.

Finalement, vers 1732, il composa un récit de ce pèlerinage, auquel il ajouta plusieurs autres voyages pieux régionaux, travaillant apparemment à partir de notes qu'il avait lui-même prises, mais aussi augmentées de passages copiés d'autres guides de voyage. Gubser s'oppose à la généralisation (qu'il attribue à Carl Schorske, William M. Dans ces cones, le livre réussit dans ce qu'il se propose de faire. Le formalisme de Riegl l'a éloigné de l'iconographie, c'est-à-dire qu'il a cessé d'interpréter le rôle de l'art et de l'image de la fraternité dans le monde de Ja ko b. Burckhardt ou Johan Huizinga. L'étude de Gubser est remarquable par son style clair, immensément utile lorsqu'il s'agit d'idées aussi abstraites et difficiles (à l'exception d'un chapitre non concluant sur la notion insaisissable de Riegl de.

Il a contribué à une reconceptualisation de la discipline de l'histoire de l'art: ne s'intéressant pas principalement à documenter l'histoire. Riegl, comme ses collègues de l'école d'histoire de l'art de Vienne, a joué un rôle majeur dans la direction de cette discipline vers l'étude de la forme. Une partie de la réponse de Riegl est que la perception humaine est elle-même diachronique, englobant une partie d'une œuvre d'art à la fois, en déplaçant la vision d'une position à une autre. Caillotin était alors un pèlerin typique: âgé de vingt-sept ans, célibataire, issu d'une famille bourgeoise d'artisans de drap, pieux, et, il faut le dire, dur, quoique peut-être affligé de scrofules. Ses études englobaient la culture matérielle et l'art de haut niveau; En plus d'être un universitaire, il a été conservateur des textiles au Musée autrichien de l'art et de l'industrie et a édité le journal de la Commission centrale pour la recherche et la préservation des monuments historiques et artistiques. Si vous souhaitez vous authentifier en utilisant un autre établissement abonné qui prend en charge l'authentification Shibboleth ou avez votre propre nom d'utilisateur et mot de passe pour Project MUSE, cliquez sur "Authentifier". Dans l'ensemble, il se flattait d'aborder l'art de façon scientifique et objective - un spécimen de manuel du positivisme de son époque. Pour un lecteur moderne, cela semble un voyage formidable: plus de 1000 miles à pied, en moyenne dix-sept miles par jour en allant et vingt retour (inclus traversant les Alpes). Il se montre aussi un farouche anti-janséniste et un fervent partisan du pape.

Son récit du voyage de Reims à Rome et son séjour là-bas ont été perdus, mais le retour a survécu. Avec difficulté, il a récupéré son chapelet béni papalement, avec de saintes médailles attachées, qui avait été volé par un pseudo-pèlerin. Le livre intéressera principalement les historiens intellectuels et ceux qui s'intéressent à la théorie. Affinez les résultats avec les options de filtrage sur le côté gauche de la page de recherche avancée ou sur votre page de résultats de recherche. Johnston et Alan Janik) que les intellectuels autrichiens ont négligé les études historiques, en indiquant que l'Institut pour la recherche historique autrichienne, fondé en 1854, était une tentative délibérée de les promouvoir.

Cependant, il promet également de raconter cette histoire tout en prenant en compte "la réciproque". Puisque Riegl's n'est peut-être pas un nom familier même pour ces groupes de lecteurs délimités, un mot d'introduction s'impose. Ce fut aussi la position de Husserl, qui inspira plus tard Jacques Derrida pour faire son célèbre jeu de mots. À un degré impressionnant, il a réussi, fournissant un résumé lucide qui sera très utile à quiconque cherche une introduction rapide et intelligente à ce sujet épineux et complexe. Il était un catholique fervent de la Contre-Réforme, dédaigneux des pratiques superstitieuses, mais enthousiaste des reliques, des indulgences et d'autres formes de piété catholique. En cela, il a dirigé son plus célèbre contemporain suisse, Heinrich Wo. Au contraire, il considérait le développement des formes artistiques comme une variable indépendante dans le processus historique: les changements de forme.

Il avait son chapeau et sa cape, son sac d'essentiels et son bâton, mais rien d'autre. Ce voyage de retour est ici élégamment édité par Dominique Julia, et richement meublé avec une introduction, de copieuses notes de bas de page fournissant des explications détaillées des lieux, des personnes et des événements mentionnés dans le texte, et une vaste Postface, où elle discute la société de pèlerins du XVIIIe siècle. les caractéristiques du texte lui-même, et d'autres détails sur les expériences de Caillotin en matière de voyage, d'hospitalité et de compagnons de route, ainsi qu'un croquis de sa personnalité et de son caractère. Il peut sembler paradoxal qu'un médium apparemment aussi statique que la peinture ou la sculpture puisse générer un sentiment de changement. Caillotin était proche des jésuites de Reims, peut-être éduqués par eux, et était membre d'une congrégation jésuite mariale de sergiers, ce qui facilita probablement sa recherche de logement. Il ne s'agit pas d'une compréhension globale de la biogra phie-Gu bser qui prétend que les choses sont toujours en train de se faire, mais il y a aussi beaucoup de choses à voir ou à dire. et la temporalité, en les replaçant dans le contexte de la pensée européenne au tournant du siècle, notamment en Autriche. Son passeport (inclus avec vingt-trois autres illustrations insérées dans ce journal) ainsi que d'autres documents d'archives de Reims révèlent qu'il fut baptisé le 1er décembre 1697, qu'il mesurait environ cinq pieds six pouces, ne s'était jamais marié et mourut à quarante ans. neuf, le 11 juillet 1746. Julia nous dit, d'après les registres des hospices de pèlerins, que les pèlerins du XVIIIe siècle étaient surtout des jeunes hommes, bien que des hommes plus jeunes et plus âgés et même des femmes (habituellement avec des familles) étaient aussi sur la route.